民報第一号

2004/05/20：公開

2004/07/21：更新

民報第一号

圖畫

世界第一之民族主義大偉人黄帝

世界第一平等博愛主義大家墨翟

世界第一之共和國建設者華盛頓

世界第一之民權主義大家廬梭

發　刊　詞　　　　　　　　　　　　　　　　　　孫　　文

近時雜誌之作者亦夥矣。姱詞以爲美囂聽而無所終。摘埴索塗不獲。則

反覆其詞而自惑。求其斟時弊以立言。如古人所謂對症發藥者。已不可

見。而况夫孤懷宏識。遠矚將來者乎。夫繕羣之道與羣俱進。而擇別取捨。

惟其最宜。此羣之歷史既與彼羣殊。則所以掖而進之之階級。不無後先

進止之別。由之不貳。此所以爲輿論之母也。余維歐美之進化。凡以三大

主義。曰民族。曰民權。曰民生。羅馬之亡。民族主義興。而歐洲各國以獨立。

洎自帝其國。威行專制。在下者不堪其苦。則民權主義起。十八世紀之末。十

九世紀之初。專制仆而立憲政體殖焉。世界開化。人智益蒸。物質發舒。百

年銳於千載。經濟問題。繼政治問題之後。則民生主義躍々然動。二十世

紀不得不爲民生主義之擅塲時代也。是三大主義皆基本於民。遞嬗變

易。而歐美之人種胥冶化焉。其他旋維於小己大羣之間而成爲故說者。

皆此三者之充滿發揮而旁及者耳。今者中國以千年專制之毒而不解。

異種殘之。外邦逼之。民族主義民權主義殆不可以須臾緩。而民生主義

歐美所慮積重難返者。中國獨受病未深。而去之易。是故或於人爲既往

之陳跡。或於我爲方來之大患。要爲繕吾羣所有事。則不可不并時而弛

張之。嗟夫。所陟卑者其所視不遠。游五都之市。見美服而求之。忘其身之

未稱也。又但以當前者爲至美。近時志士。舌敝唇枯。惟企強中國以比歐

美。然而歐美強矣。其民實困。觀大同盟罷工。與無政府黨社會黨之日熾。

社會革命其將不遠。吾國縱能嫓(5AD3)跡於歐美。猶不能免於第二次之革命。

而况追逐於人已然之末軌者之終無成耶。夫歐美社會之禍。伏之數十年。

及今而後發見之。又不能使之遽去。吾國治民生主義者。發達最先。睹

其禍害於未萌。誠可舉政治革命社會革命畢其功於一役。還視歐美。彼

且瞠乎後也。翳我祖國。以最大之民族。聰明強力。超絕等倫。而沈夢不起。

萬事墮壞。幸爲風潮所激。醒其渴睡。旦夕之間。奮發振強。勵精不已。則半

事倍功。良非誇嫚。惟夫一羣之中。有少數最良之心理。能策其羣而進之。

使最宜之治法適應於吾羣。吾羣之進步適應於世界。此先知先覺之天

職。而吾民報所爲作也。抑非常革新之學說。其理想輸灌於人心而化爲

常識。則其去實行也近。吾於民報之出世覘之。

民報（第壹號）

民族的國民　　　　　　　　　　　　精　　衛

　　嗚呼滿洲入寇中國二百餘年。與我民族。界限分明。未少淆也。近者同化問題。

　　日益發生。此眞我民族禍福所關。不容默爾。故先述民族同化之公例。(凡文

　　字必嚴着述之辨。着者自發其思。成一家言。故有所徵引。必詳所出。述者本諸

　　舊聞。連綴成辭。大概分譯述講述二種。未嘗自居己作。故所徵引。可畧所出。亦

　　以難於毛擧也。於此不辨。而崇勦說。則是以士君子而為盜賊之行。故附識於

　　此。）次論滿族之果能與吾同化否。以告我民族。

民族云者。人種學上之用語也。其定義甚繁。今擧所信者曰。民族者同氣類之繼續

的人類團體也。玆析其義於左。

（一）同氣類之人類團體也。玆所云氣類。其條件有六。一同血糸（此最要件。然因移

住婚姻。略減其例。）二同語言文字。三同住所(自然之地域)四同習慣。五同宗教。

（近世宗教信仰自由畧減其例）六同精神體質。此六者。皆民族之要素也。

（二）繼續的人類團體也。民族之結合必非偶然。其歷史上有相沿之共通關係。因而

成不可破之共同團體。故能為永久的結合。偶然之聚散非民族也。

國民云者。法學上之用語也。自事實論以言。則國民者搆成國家之分子也。葢國家

者團體也。而國民為其團體之單位。故曰國家之搆成分子。自法理論言。國國民者

有國法上之人格者也。自其箇人的方面觀之。則獨立自由。無所服從。自其對於國

家的方面觀之。則以一部對於全部而有權利義務。此國民之真諦也。此惟立憲國

之國民惟然。專制國。則其國民奴隸而已。以其無國法上之人格也。

準是。則民族者族類的方面言。國民者自政治的方面言。二者非同物也。而有一

共通之問題焉。則同一之民族。果必為同一之國民否。同一之國民果必為同一之

民族否是也。

解決此問題有二大例

（一）以一民族為一國民。　凡民族必被同一之感。蒙具同一之知覺。既相親比以謀

生活矣。其生活之最大者為政治上之生活。故富於政治能力之民族。莫不守形造

民族的國家之主義。此之主義。名民族主義。蓋民族的國家。其特質有二。一

曰平等。自有人類。即有戰爭。戰勝民族。對於戰敗民族。牛馬畜之。不齒人類。古之希

臘。所征服者。悉以為奴隸。是其例也。若一民族則所比肩者皆兄弟也。是為天然之

平等。二曰自由。非我族類。其心必異。戰勝民族對於戰敗民族。必束縛壓抑之。不聊

其生而死其心。以救必捏逞。若一民族。艱難締造。同瘁心力。故自由之分配必均。以

存。而民族主義淬而愈厲。困苦百折。卒達其目的。而後已擧例以言。羅馬帝國瓦解

後。民族主義代世界主義而興。英吉利之亨利八世。及大僧正威爾些之事業。法蘭

西之路易十一世之事業。大僧正里些流之事業。及亨利四世之事業。皆貫徹此主

義者也。十九世紀之初。日耳曼民族分屬聯邦。無統一之觀念。遭法蘭西蹂躪。憬然

思變。實行民族主義。卒合二十五聯邦而成德意志帝國。意太利民族自帝國破滅

後。邦分離析。受軛制於奧太利。惟能實行民族主義。卒合十一邦而成意太利帝國。

此其犖犖大者也。其他諸國受此思潮。理想丕變。此主義遂磅礡全歐。其結果也進

步而為民族帝國主義。

（二）民族不同同為國民。　其類至繁。先大別為二種。

（甲）以不同一之民族不加以變化而為同一之國民者。　其中復有二小別。（一）諸民

族之語言習慣。各仍其舊。惟求政治上之一統。如瑞西是。此必諸民族勢力同等然

後可行。否則一有跳梁。全體立散矣。(二)征服民族對於被征服民族。既以威力抑勒

之。使不得脫國權之範圍。又予以劣等生活。俾不得與已族伍。如古者埃及之於猶

太。今者俄之於芬蘭波蘭是也。然使被征服民族而有能力。必能奮而獨立。以張民

族主義。如比比利時之離荷蘭。希臘之離土耳其是。

(乙)合不同一之民族使同化為一民族以為一國民者。　今欲問此為民族之善現

象乎。抑惡現象乎。社會學者。嘗言凡民族必嚴種界。使常清而不雜者。其種將日弱

而馴致於不足自存。廣進異種者。其社會將日即於盛強。而種界因之日泯。希臘邑

社之制。即以嚴種界而衰微。羅馬肇立。亦以嚴種界而幾淪亡。其顯例也。是故民族

之同化也。極遷變翕闢之一致。而所由之軌。有可尋者。歸納得同化公例

凡四。

第一例。以勢力同等之諸民族融化而成一新民族。

第二例。多數征服者吸收少數征服者而使之同化。

第三例。少數征服者以非常勢力吸收多數被征服者而使之同化。

第四例。少數征服者為多數被征服者所同化

以上四例。通於今古。至於同化之方法。不外使生共通之關係。社會的生活之共通。

政治社會的生活之共通。或由於誘引。或由於強迫。皆足納之於同化之域者也。

上之所述皆政治學者社會學者所標之公例也。以下將涉於鄙論。

吾今為一言以告我民族曰。凡關於民族上之研究。第一宜求諸公例。公例

者演繹歸納。以獲原理。立之標準。以告往知來者也。為變雖繁。必由其軌者也。第二

宜知。我民族在公例上之位置。

P31

　　　　　論滿洲雖欲立憲而不能　　　　　　　蟄　　伸

P41

　　　　　論中國宜改創民主政體　　　　　　　思　　黄

P50

　　　　　中國革命史論　　　　　　　　　　　思　　黄